《道德经》第十一章试析

《道德经》第十一章试析

原文：三十幅，共一毂，当其无，有车之用。囐埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故，有之以为利，无之以为用。

译文：三十根辐穿成车轮，中间必须留出空处，才能装上车轴，使车轮有转动的作用。踩打泥土做陶器，器皿中间必须留出空处，器皿才能发挥盛放物品的作用。建造房屋，墙是必须留出空洞装门窗，人才能出入，空气才能流通，房屋才能有居住的作用。所以，“有”使万物产生效果，”无“使”有“发挥作用。

略解：老子在这一章里主要阐述“有”“无”的辩证关系。他是通过车轮、陶器、房屋三个例子来说明“有”“无”的关系的。这些东西给人们提供便利，是因为“无”才发挥了它们的用处。试想一想，如果车毂不是空的，车轮也就不能转动，那么车也就无法运行了；如果陶器和房子不是空的，里面也就不能盛东西和住人，那么，是不是它们也就没有陶器和房屋的用处了呢？表面上看来，似乎是各种“有”在提供着便利，可实际上发挥作用的却是各种“无”。这就是“有”与“无”的辩证关系。

实际上，“有”与“无”是一种互补的关系，“有”的发挥作用，依赖于“无”，同样，“无”的发挥作用，也依赖于“有”。失去了“有”，也就无所谓“无”；失去了“无”，也就无所谓“有”。“有”“无”一定要相互结合才能发挥作用。以老子所举的例子来说，车子、器皿和房屋，都是因为“无”才能发挥各自的用处。可是，从另一方面来看，也正是它们的“有”才发挥了用处。所谓的“无”都是“有”才形成的。车轮的轴心是空的，可它的周边却是实的；陶器的内部是空的，可它的外围却是实的；房屋的里面是空的，可它的边框却是实在的。正是有了这些实在，它们才有了各自的作用。同样，“此时无声胜有声”的音乐效果也是以有声作为背景才得以实现的，如果一直都是无声的，那还谈什么胜有声呢，那还能叫住音乐吗？对于一幅画来说，如果它完全都是空白，片墨皆无，那不就成了一张白纸吗，还谈什么美术欣赏呢？对于一篇文章来说，如果说一个字都没有写，一点儿表露都没有，哪里还谈得上什么含蓄蕴藉呢？

“无为”是老庄思想中的重要命题，但“无为”不能绝对化理解，无为绝不是无所事事、无所作为，是既“有”且“无”的状态，是“有”“无”的有机结合统一，无为是不做违反规律的事，不做劳民伤财的事，不做扰民累民的事，是说按客观规律办事，做事半功倍之事。老庄“无为”的理念对中华民族思维方式和行为方式的影响既深且远，把握“无为”的思想，既是我们了解历史、洞察世事的客观要求，也是我们在世上生存发展的有效策略。